حمزة قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بتسهيل وتحقيق الهمزة.
باقي الرواة قرؤوا بتحقيق الهمزة وصلاً ووقفا.
عند الوصل
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند الوصل
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
عند الوصل
قالون عن نافع قرأ بإدغام التنوين في اللام، بعد نقل حركة الهمزة إليها وصلا وأما عند الابتداء بكلمة
(الأولى): ففيها الأوجه التالية: إثبات همزة الوصل، وضم اللام، مع همزة الواو
(أَلُؤلى) -الثاني:بلا همزة الوصل، وضم اللام، مع همزة الواو
(لُؤلى) -الثالث: الأولى على الأصل.
ورش عن نافع قرأ بإدغام التنوين في اللام، بعد نقل حركة الهمزة إليها وصلا وله وجهان في مد البدل: إثبات المد، وفي هذه الحالة له النقل كغيره مع ثلاثة البدل وإذا بدأت بكلمة الأولى ففيها الأوجه التالية: الأولى: بإثبات همزة الوصل، وضم اللام بلا همزة
(ألولى)، مع استثناء مد البدل فله حينئذ القصر فقط -الثاني: بإثبات همزة الوصل، وضم اللام بلا همزة
(ألولى)، وله ثلاثة البدل -الثالث: بلا همزة الوصل، وضم اللام، مع ترك همزة الواو
(لُولى)، مع قصر البدل، وليس له في هذه الحالة إلا القصر.
أبو جعفر وَأبو عمرو وَيعقوب قرأ بإدغام التنوين في اللام، مع النقل وإذا بدأ بكلمة
(الأولى) ففيها الأوجه التالية: الأولى على الأصل
(الأولى) -بإثبات همزة الوصل، وضم اللام بلا همزة
(ألولى) -بلا همزة الوصل وضم اللام، مع ترك همزة الواو
(لُولى).
باقي الرواة قرؤوا بكسر التنوين، وسكون اللام، من غير نقل -فكسر التنوين لالتقاء الساكنين، وصلاً والابتداء بهمزة وصل.
ورش عن نافع قرأ بالتقليل بلا خلاف عنه، مع النقل، وتثليث البدل.
أبو عمرو قرأ بالتقليل بلا خلاف عنه، مع تحقيق الهمزة.
خلف عن حمزة قرأ بالإمالة في الحالين مع السكت على
(أل)، ووقف بالسكت والنقل.
خلاد عن حمزة قرأ بالإمالة في الحالين مع السكت وعدمه، ووقف بالسكت والنقل.
الكسائي وَخلف العاشر قرأ بالإمالة في الحالين، مع تحقيق الهمزة.
باقي الرواة قرؤوا بالفتح، وترك السكت، مع قصر البدل.
عند الوصل
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع