موسوعة سُورة - أسماء سور القرآن وفضائلها

سُورة الفاتحة

سورة الفاتحة أسماؤها التوقيفية: فاتحة الكتاب، وفاتحة القرآن، وأم الكتاب، وأم القرآن، والسبع المثاني، والقرآن العظيم، وسورة الحمد، والحمد الأولى، والحمد القُصرى، وسورة الصلاة. أسماؤها الاجتهادية: سورة الشفاء والشافية، وسورة الرقية، وسورة الأساس، وسورة الوافية، وسورة الكافية، وسورة الكنز، وسورة الشكر، وسورة الثناء، وسورة المناجاة، وسورة التفويض، وسورة الدعاء، وسورة النور، وسورة تعليم المسألة، وسورة السؤال، وسورة المنِّة. سورة الفاتحة من السور ذات الأسماء الكثيرة، وذلك يدل على شرفها، فإن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمَّى وفضله، أنهاها صاحب الإتقان إلى خمسةٍ وعشرين، بين ألقاب وصفات اشتهرت بين علماء السلف. ومن هذه الأسماء ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فتكون توقيفية، ومنها اجتهادية من وضع بعض الصحابة أو التابعين، أو من استنباط‍ العلماء.
أسمائها التوقيفية:
- الاسم الأول: فاتحة الكتاب، وفاتحة القرآن ¬ذكره الشوشاوي في كتابه (الفوائد الجليلة على الآيات الجليلة) ص ۳۷۸، وذكره في سبب تسميتها لافتتاح القرين بها. وذكرها كذلك ابن عقيلة المكي في الزيادة والإحسان في علوم القرآن (۱/ ۳۷۸)، وذكر السيوطي في كتابه الإتقان من بين أسماء السورة (فاتحة القرآن) وعزاه إلى المرسي ولم يذكر مستنده في ذلك. انظر: (۱/ ۱٦۷).¥: فاتحة كل شيء: أوله ومبتدؤه، جمع: فواتح، وفاتحة مشتقة من الفتح، وهو إزالة حاجز عن مكان مقصود وُلُوجه، فصيغتها تقتضي أن موصوفها شيء يزيل حاجزاً، وليس مستعملاً في حقيقته بل مستعملاً في معنى أول الشيء، تشبيهاً للأول بالفاتح، لأن الفاتح للباب هو أول من يدخل . (وكل ما بدأت به فقد استفتحته به، وسُميت الحمد فاتحة الكتاب) . وعلى هذا معنى الفاتحة في الأصل أول ما من شأنه أن يفتتح به، ثم أطلقت على أول كل شيء كالكلام، والتاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية. فالفاتحة وصفٌ وُصِفَ به مبدأ القرآن وعُومل معاملة الأسماء الجنسية، ثم أضيف إلى الكتاب ثم صار هذا المركب عَلَماً بالغلبة على هذه السورة . قال السيد الجرجاني : «فاتحة الكتاب صارت عَلَماً بالغلبة لسورة الحمد، وقد يطلق عليها (الفاتحة) وحدها، فإما أن يكون علماً آخر بالغلبة أيضاً، لكون اللام لازمة، وإما أن يكون اختصاراً، واللام كالعوض عن الإضافة إلى الكتاب، مع لمح الوصفية الأصلية» . ويعد هذا الاسم هو أشهر أسماء هذه السورة، وقد سُميت به في كثير من مصاحف الشرق والغرب ¬مصحف كتب بالخط الكوفي في غرناطة - الأندلس - في القرن الثالث الهجري - التاسع الميلادي، والمصحف مخطوط في بيت القرآن في البحرين، رقم المخطوط (٥۷). - مصاحف قرآنية كريمة كتبت بخط النسخ، وبالخط الريحاني القوي المتماسك، الذي تتميز به المخطوطات المملوكية في مصر أو بلاد الشام، ما بين القرنين السابع والتاسع الهجريين. والمخطوط محفوظ في بيت القرآن في البحرين. - مصحف شريف كتب بخط النسخ والثلث في عام ۷۷٤ هـ. والمصحف من مخطوطات مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض. - مصحف شريف كتب بخط النسخ المشكول، في القرن التاسع الهجري. والمصحف مخطوط من مركز الملك فيصل للبحوث بالرياض. - مصحف نسخ في سنة ۸۰۰ هـ كتبه الشيخ رضا محمد. والمصحف مخطوط في الجامعة الإسلامية بالمدينة مصحف رقم (٦). - مصحف كتب في الهند الإسلامية - ما بين القرنين التاسع والحادي عشر الهجريين - وهو مخطوط في بيت القرآن في البحرين. - مصحف كتب بخطي النسخ والثلث في القرن العاشر الهجري، والمصحف من مخطوطات مركز الملك فيصل للبحوث بالرياض. - مصحف يرجع تاريخه إلى العصر الصفوي من مدينة شيراز الفارسية. شيراز - بلاد فارس - القرن الحادي عشر الهجري. والمصحف مخطوط في بيت القرآن في البحرين. - مصاحف قرآنية كريمة كتبت بخط النسخ في العصر العثماني - في تركيا - ما بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر الهجريين. وهذه المصاحف مخطوطات في بيت القرآن في البحرين. - مصحف شريف، كتب بخط النسخ المشكول في سنة ۱۱۸۱ هـ. وترجمة معانيه بالفارسية. وهو مخطوط من مخطوطات مركز الملك فيصل للبحوث. - مصحف كتب بخط النسخ سنة ۱۱۲۳ هـ. وفسرت بعض الآيات وهو مخطوط في مركز الملك فيصل للبحوث. - مصحف كتب في بلاد فارس - حوالي القرن الثاني عشر الهجري. وهو مخطوط قرآني نادر وهو أصغر المصاحف الكريمة في متحف بيت القرآن في البحرين.¥. وقد ثبتت هذه التسمية في السنة في أحاديث كثيرة منها: - ما رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج» يقولها ثلاثًا . - وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضاً من فوقه، فرفع رأسه فقال: «هذا باب من السماء فتح اليوم، لم يُفتح قط‍ إلا اليوم، فنزل منه مَلكٌ فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل إلا اليوم، فسلَّم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبيٌّ قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أُعطيتهُ» . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هي أم القرآن، وهي فاتحة الكتاب، وهي السبع المثاني» . - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله رب العالمين سبع آيات: {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} إحداهن، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم، وهي أم الكتاب، وفاتحة الكتاب» . - وعنه رضي الله عنه قال: «إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح (بسم الله الرحمن الرحيم) قال أبو هريرة: آية من كتاب الله، اقرأوا إن شئتم فاتحة الكتاب فإنها الآية السابعة» . - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أخبرك بخير سورة نزلت في القرآن؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: فاتحة الكتاب، وأحسبه قال: فيها شفاء من كل داء» . - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فاتحة الكتاب شفاء من السم» . - وعن عبد الملك بن عمير رضي الله عنه قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في فاتحة الكتاب: شفاء من كل داء) . فهذه الأحاديث تدل على أن السورة الشريفة اشتهرت بهذا الاسم في أيام النبوة، فهو توقيفي من رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير خلاف بين العلماء. كما عنون بها بعض المفسرين كالطبري ، والطبرسي ، والنسفي ، وابن كثير والبيضاوي ، والنيسابوري ، والألوسي ، وغيرهم، وفي كتب الحديث عنون لها البخاري في كتابه التفسير بقوله: (باب ما جاء في فاتحة الكتاب) وكتاب فضائل القرآن (باب ما جاء في فاتحة الكتاب). وأبو داود في كتاب الصلاة ذكر باب (فاتحة الكتاب)، والترمذي في كتاب التفسير ذكر باب (ومن سورة فاتحة الكتاب)، وكتاب فضائل القرآن باب (ما جاء في فضل فاتحة الكتاب)، والدارمي في كتاب فضائل القرآن باب (فضل فاتحة الكتاب)، كما أورد هذه التسمية المفسرون في كتب التفسير وعلوم القرآن لشهرتها كالماوردي ، والسمعاني ، والزمخشري ، والرازي ، والسخاوي ، والقرطبي ، والكلبي ، والفيروزآبادي ، والسيوطي ، والشوكاني . - وجه التسمية: وردت عدة أقوال في سبب تسمية هذه السورة بهذا الاسم، فذهب بعض العلماء إلى أنها سُميت بفاتحة الكتاب، لأنه تفتتح قراءة القرآن بها لفظاً، وتفتتح بها الكتابة في المصحف خطّاً فهي فواتح لما يتلوها من سور القرآن في الكتابة والقراءة، وإلى هذا الرأي ذهب الطبري ، والقرطبي ، والماوردي ، والبغوي ، والنيسابوري في تفاسيرهم، والسيوطي في الإتقان . ومعنى فتحها الكتاب أنها جعلت أول القرآن لمن يريد أن يقرأ القرآن من أوله فتكون فاتحة بالجعل النبوي في ترتيب السور . قال القاضي الباقلاني في ترتيب التنزيل: «سُميت بذلك لما افتتح التنزيل الكريم بها إما بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم أو باجتهاد من الصحابة» . وأضاف بعضهم (أنها يُفتتح بها الصلوات) كالطبري ، والقرطبي ، وابن كثير ، (وفي التعليم) كالسيوطي . وذهب بعضهم إلى أنها سُميت بفاتحة الكتاب لأنها أول سورة نزلت من السماء، واستدلوا بما أخرجه البيهقي في الدلائل، والواحدي عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة: «إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء، وقد والله خشيت أن يكون هذا أمراً»، فقالت: معاذ الله ما كان الله ليفعل بك، فوالله إنك لتؤدي الأمانة، وتصل الرحم، وتصدُق الحديث، ثم إنه صلى الله عليه وسلم أخبر ورقة فأشار عليه بأن يثبت ويسمع النداء. وإنه صلى الله عليه وسلم لما خلا ناداه الملك يا محمد قل: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، حتى بلغ ولا الضالين) . وقال البيهقي تعليقاً على الحديث: «هذا منقطع، وإن كان محفوظاً، فيحتمل أن يكون خبراً عن نزولها بعد ما نزلت عليه، اقرأ باسم ربك، ويأيها المدثر، والله أعلم». وقد روى هذا الحديث ابن كثير عن البيهقي وأبي نعيم في كتابيهما دلائل النبوة وقال: «هذا لفظ‍ البيهقي وهو مرسل، وفيه غرابة وهو كون الفاتحة أول ما نزل» . كما قال السيوطي في الحديث: «هذا مرسل رجاله ثقات» . فهذا الرأي ضعيف لما ثبت في الصحيح واستفاض أن أول ما أنزل سورة اقرأ باسم ربك، فقد روى الشيخان، وغيرهما عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت: «أول ما بُدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حُبِّب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنَّثُ فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد، قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال: «ما أنا بقارئ»، قال: «فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني» فقال: اقرأ، فقلت: «ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة، ثم أرسلني» فقال: {اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (۱) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (۲) اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (۳)} [العلق: ۱ - ۳] فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجفُ فؤاده ... » الحديث . وقد رد أبو السعود هذا القول والقول الذي قبله في أنها يفتتح بها الصلوات وفي التعليم. وقال: «فاتحة الكتاب لأنها مبدؤه على الترتيب المعهود (أي: المصحفي)، لا لأنها يفتتح بها في التعليم وفي القراءة في الصلاة، كما زعمه الإمام السيوطي، ولا لأنها أول سورة نزلت كما قيل»، ثم بيَّن وجه ردِّه بقوله: «أما الأول والثالث: فلأن المبدئية من حيث التعليم أو النزول تستدعي مراعاة الترتيب في بقية أجزاء الكتاب من تينك الحيثيتين، ولا ريب في أن الترتيب التعليمي والنزولي ليس كالترتيب المعهود. وأما الثاني فلما عرفت أن ليس المراد بالكتاب القدر المشترك على ما يقرأ في الصلاة حتى تعتبر في التسمية مبدئيتها له». وحكى المرسي في سبب تسميتها بفاتحة الكتاب قولين ضعيفين وردَّ على كل منهما: الأول: أنها سُميت بذلك، لأنها أول سورة كتبت في اللوح المحفوظ‍، وقال: «وهذا يحتاج إلى نقل، وإن صححنا إن ترتيب القرآن الذي في مصاحفنا كما في اللوح فلربما كتب التالي ثم كتب المتلو وغلبة الظن أمر آخر». والقول الآخر: لأنها فاتحة كل كتاب، وردَّه: «بأن الذي افتتح به كل كتاب هو الحمد فقط‍، لا جميع السورة، وبأن الظاهر: أن المراد بالكتاب القرآن، لا جنس الكتاب. قال: لأنه قد روي من أسمائها فاتحة القرآن، فيكون المراد بالكتاب والقرآن واحداً» . وهذه الأقوال في سبب تسمية هذه السورة بفاتحة الكتاب، لا تعارض بينها، والأقرب منها إلى الصواب: هو أنها سُميت بذلك، لأنها أول القرآن بهذا الترتيب لمن أراد أن يقرأ القرآن من أوله، فالذي يُجزم به أن سورة الفاتحة بعد أن نزلت أمر الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يجعلها أول ما يقرأ في تلاوته . ويخرج من هذه الأقوال القول القائل: أن السبب في تسميتها بذلك لأنها أول ما نزل من القرآن، وقد ذكرت رأي العلماء في الحديث الذي استُدل به في وجه التسمية، ووجه الصواب في ذلك. وكذلك القولان الذي قالا: إنها أول سورة كتبت في اللوح المحفوظ‍، وأنها فاتحة كل كتاب، ورد المرسي عليهما. - الاسم الثاني والثالث: أم الكتاب وأم القرآن: أمُّ كل شيء: أصله وعماده، وكل شيء انضمت إليه أشياء، فهو أمٌّ لها. وأمُّ القوم: رئيسهم. وأم القرى: مكة، شرَّفها الله تعالى، لأنها توسطت الأرض فيما زعموا، وقيل: لأنها قبلةُ جميع الناس يؤمونها. وكل مدينة هي أمُّ ما حولها من القرى. والعرب تسمِّي كل جامع أمر - أو مقدمٍ لأمر إذا كانت له توابع تتبعه هو لها إمام جامع - (أمّاً)، فتقول أمُّ الرأس: للخريطة التي فيها الدماغ، وأمُّ الدماغ: للجلدة التي تجمع الدماغ. وأم القرآن: فاتحته . قال الزجاج: «أم الكتاب أصل الكتاب» . واختلف في هل يقال لها: أم الكتاب، فجوَّزه الجمهور وكرهه أنس والحسن بن أبي الحسن، وابن سيرين، ووافقهم بقي بن مخلد . قال الحسن: «أمّ الكتاب الحلال والحرام، قال الله تعالى: {آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ}» [آل عمران: ۷]. وقال أنس وابن سيرين: «أمُّ الكتاب اسم اللوح المحفوظ‍» ، قال الله تعالى: {وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} [الزخرف: ٤]، وقال تعالى: {يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ} [الرعد: ۳۹]. وذكر المرسي حديثاً وقال عنه: إنه لا يصح: «لا يقولن أحدكم: أمّ الكتاب، وليقل: فاتحة الكتاب» . وقد ردّ السيوطي عليه بأنه لا أصل له في شيء من كتب الحديث، إنما أخرجه ابن الضريس بهذا اللفظ‍ عن ابن سيرين فالتبس على المرسيّ. واختلف أيضاً في هل يقال لها: أم القرآن، فجوَّزه الجمهور، وكرهه أنس وابن سيرين . والأحاديث الثابتة ترد هذين القولين، فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة تسميتها بذلك، فقد أخرج البخاري بسنده ومسلم في صحيحيهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: (أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتوا على حيٍّ من أحياء العرب، فلم يقروهم، فبينما هم كذلك، إذ لُدِغ سيد أولئك، فقالوا: هل معكم من دواء أو راق؟ فقالوا: إنكم لم تقرونا، ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلاً، فجعلوا لهم قطيعاً من الشاء ... فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ، فأتوا بالشاء، فقالوا: لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه، فضحك، وقال: «وما أدراك أنها رقية؟ خذوها واضربوا لي بسهم») . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم» . - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأمِّ القرآن» . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج» . - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله رب العالمين أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني» . - وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أم القرآن: «هي أم القرآن وهي السبع المثاني، وهي القرآن العظيم» . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: «إذا قرأتم الحمد لله فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم، وإنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني، وبسم الله الرحمن الرحيم إحداها» . - وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها منها بعوض» . - وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أخذ أحدكم مضجعه ليرقد، فليقرأ بأم الكتاب وسوره، فإن الله يوكل به ملكاً يهب معه إذا هب » . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن أُبيَّ قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم أم القرآن، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان، مثلها، إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت» . وهذه الأحاديث التي أوردتها تدل دلالة صريحة على جواز تسمية هذه السورة بأم الكتاب وأم القرآن، وأنها تسمية توقيفية من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما وردت هذه التسمية عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين، فقد قال ابن عباس، وغيره: (يقال لها: أم الكتاب) . وقال الحسن بن أبي الحسن: (واسمها أم القرآن) . كما عنون بها بعض المفسرين كابن جزي الكلبي في تفسيره التسهيل في علوم التنزيل سمَّاها: (بسورة أم القرآن). وعنون لها الإمام مالك في الموطأ باب (ما جاء في أم القرآن). وأورد هذه التسمية المفسرون في تفاسيرهم كالطبري ، والماوردي ، والسمعاني ، والبغوي ، وابن عطية ، والقرطبي ، وابن كثير ، والبيضاوي ، والنيسابوري ، وغيرهم. - وجه التسمية: ذكر العلماء في تسمية الفاتحة أم الكتاب وأم القرآن وجوهاً عدة: أحدها: أنها يبدأ بكتابتها في المصاحف وبقراءتها في الصلاة قبل السورة، وهذا ما ذهب إليه البخاري في صحيحه . قال الطبري: «(سُميت أم القرآن)، لتقدُمها على سائر سور القرآن غيرها، وتأخُّر ما سواها خلفها في القراءة والكتابة. وذلك من معناها شبيه بمعنى فاتحة الكتاب» . ولذلك قيل لراية الحرب: أمٌّ، لتقدمها واتباع الجيش لها. ولمكة: أم القرى، لتقدُّمها على سائر القرى. وورد إشكال بأن ذلك يناسب تسميتها فاتحة الكتاب، لا أمّ الكتاب، وأجاب السيوطي: «بأن ذلك بالنظر إلى أن الأم مبتدأ الولد» . فأم الكتاب: فاتحته وبدايته. ثانيها: قيل: أم الشيء أصله، وهي أصل القرآن لاشتمالها على أنواع أغراض القرآن ومقاصده، فهي تشتمل على ما فيه من الثناء على الله عز وجلّ والتعبد بأمره ونهيه، وبيان وعده ووعيده أو لاشتمالها على جملة معانيه من الحكم النظرية والأحكام العملية التي هي سلوك الصراط‍ المستقيم والاطلاع على معارج السعداء، ومنازل الأشقياء . ثالثهما: قيل: سُميت بذلك لأنها أفضل السور، كما يقال لرئيس القوم: أمّ القوم. رابعها: لأن حرمتها كحرمة القرآن كله. خامسها: سُميت بأم القرآن: لأن مفزع أهل الإيمان إلى هذه السورة كما أن مفزع العسكر إلى الراية، وإلى هذا ذهب الرازي في تفسيره . سادسها: لأنها مُحكمة، والمحكمات أمّ الكتاب . والذي يظهر لي أنها سُميت بأم الكتاب وأم القرآن، لأن الأم تطلق على أصل الشيء ومنشئه وبدايته، وسورة الفاتحة هي أول أجزاء القرآن، فتكون أم القرآن والكتاب تشبيهاً بالأم التي هي منشأ الولد لمشابهتها بالمنشأ من حيث ابتداء الظهور والوجود، وإلى ذلك ذهب البيضاوي فقال: «وتسمى أم القرآن، لأنها مفتتحه ومبدؤه، فكأنها أصله ومنشؤه، ولذلك تسمى أساساً» . وقال البغوي: «سُميت أم القرآن وأم الكتاب، لأنها أصل القرآن منها بُدئ القرآن» . وهذا الرأي يجمع بين الوجهين الأول والثاني. - الاسم الرابع: السبع المثاني: المثاني: صيغة جمع، واحدة مثنى، من ثَنَّى الشيء جعله اثنين، وردَّ بعضه على بعض، وثنيته: جعلته اثنين، والمثاني من القرآن: ما ثُنِّيَ منه مرة بعد مرة، وقيل: فاتحة الكتاب، لأنها تثنى في كل ركعة من ركعات الصلاة، وتعاد في كل ركعة . وقد ثبتت هذه التسمية في القرآن والأحاديث الصحيحة، والآثار عن الصحابة والتابعين، فهي تسمية توقيفية. أما القرآن: فقد قال الله تعالى في سورة الحجر مخاطباً خاتم النبيين والمرسلين: {وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} (۸۷). وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن المقصود من السبع المثاني هي سورة الفاتحة، وهو الذي اختاره ابن جرير في تفسيره ، واحتج بالأحاديث الواردة في ذلك. وهو قول عمر، وعلي وأبي هريرة، وابن عباس - في أحد أقواله - وابن مسعود، والحسن ومجاهد، وقتادة، وأبي العالية، وسعيد بن جبير، والربيع بن أنس، وغيرهم. وأما الأحاديث في كونها هي المرادة بالسبع المثاني فهي عديدة منها: - عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال: (كنت أصلي فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم أجبه، فقال: «ألم يقل الله: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ} [الأنفال: ۲٤]»، ثم قال: «ألا أعلمنَّك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد»، فأخذ بيدي فلما أردنا أن نخرج قلت: يا رسول الله إنك قلت لأعلمنك سورة في القرآن، قال: «الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته») . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أُبي بن كعب وهو قائم يصلي فصرخ به فقال: «تعال يا أبيّ»، فعجل أُبي في صلاته، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما منعك يا أبيّ أن تجيبني إذ دعوتك، أليس الله تعالى يقول: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ} [الأنفال: ۲٤] الآية، قال أبيّ: جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبتك وإن كنت مصلياً، قال: «تحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها»، فقال أبيّ: نعم يا رسول الله، قال: «لا تخرج من باب المسجد حتى تعلمها»، والنبي صلى الله عليه وسلم يمشي يريد أن يخرج من المسجد، فلما بلغ الباب ليخرج قال له: أي السورة يا رسول الله، فوقف؛ فقال: «نعم. كيف تقرأ في صلاتك»، فقرأ أبيّ أم القرآن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، وإنها لهي السبع المثاني الذي آتاني الله عز وجلّ» . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم» . - وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أم القرآن: «هي أم القرآن، وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم» . - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قرأتم الحمد لله، فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم، إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، وبسم الله الرحمن الرحيم إحداها» . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني» . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله رب العالمين أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني» . - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله رب العالمين سبع آيات: {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} إحداهن، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم، وهي أم الكتاب وفاتحة الكتاب» . وأما الآثار عن الصحابة والتابعين، فقد روى الطبري بإسناده عن علي رضي الله عنه قال: «السبع المثاني: فاتحة الكتاب». - وعن ابن سيرين قال: «سئل ابن مسعود عن سبع من المثاني، قال: فاتحة الكتاب». - وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في قول الله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [الحجر: ۸۷]، قال: «هي فاتحة الكتاب، وعن قتادة، في قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي}. قال: فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة، مكتوبة وتطوع». وعن الحسن في قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ}، قال: هي فاتحة الكتاب، وعن مجاهد قال: فاتحة الكتاب. - وعن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، قال: فاتحة الكتاب، قال: «وإنما سُميت المثاني، لأنه يثنى بها كلما قرأ القرآن قرأها»، فقيل لأبي العالية: إن الضحاك بن مزاحم يقول: هي السبع الطُّول، فقال: «لقد نزلت هذه السورة سبعاً من المثاني، وما أنزل شيء من الطُّول») . وقد وردت هذه التسمية في كتب التفسير، كتفسير السمرقندي ، والماوردي ، والسمعاني ، والطبرسي ، وابن الجوزي ، والرازي ، والقرطبي ، والنسفي ، والكلبي ، والخازن ، والنيسابوري ، وأبي السعود ، والشوكاني ، والألوسي . وقال ابن كثير في تفسيره : (وصح تسميتها بالسبع المثاني). كما وردت في كتب علوم القرآن كالإتقان ، وجمال القراء ، وذكرها الفيروزآبادي في البصائر . وتفرد السمعاني في تفسيره بتسميتها (السبع من المثاني) وعلل تسميتها أنها سبع آيات مخصوصة من المثاني وهو القرآن، قال تعالى: {كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِي} [الزمر: ۲۳]. والقول الثاني: إن السبع من المثاني هو السبع المثاني و(مِنْ) فيه للصلة، وإنما نشأ هذا الخلاف من قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي} [الحجر: ۸۷]. - وجه التسمية: أما تأويل اسمها أنها السبع، فلأنها سبع آيات، لا خلاف بين الجميع من القراء، والعلماء فيه ، أخرج الدارقطني ذلك عن عليّ رضي الله عنه حينما سُئل عن السبع المثاني فقال: «الحمد لله، فقيل له: إنما هي ست آيات، فقال: {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} آية» . ولم يشذ عن ذلك إلا الحسين الجعفي فقال: هي ست آيات وعمرو بن عبيد . فقال: هي ثمان آيات . وقد وردت عدة أقوال ضعيفة في كونها تسمى سبع: الأول: لأن فيها سبعة آداب في كل آية أدب، وقال السيوطي معلقاً على هذا القول: (وفيه بُعد). والثاني: لأنها خلت من سبعة أحرف: (الثاء، والجيم، والخاء، والزاء، والشين، والظاء، والفاء). ورد عليه المرسيِّ بقوله: «وهذا أضعف مما قبله، لأن الشيء إنما يسمى بشيء وجد فيه لا بشيء فُقد منه» . والثالث: ذكره الرازي في تفسيره قال: «لأنها سبع آيات، كل آية تعدل قراءتها قراءة سُبُع من القرآن، فمن قرأ الفاتحة، أعطاه الله ثواب من قرأ كل القرآن» . ولم يستند الرازي في قوله هذا إلى مستند صحيح يقويه. والرابع: وذكر الرازي أيضاً وجهاً لتسمية السورة بسبع فقال: «آياتها سبع، وأبواب النيران سبعة، فمن فتح لسانه بقراءتها غلقت عنه الأبواب السبعة» . واستدل بما روي أن جبريل عليه السَّلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا محمد، كنت أخشى العذاب على أمتك، فلما نزلت الفاتحة أمنت»، قال: «لِمَ يا جبريل»، قال: «لأن الله تعالى قال: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤۳) لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} [الحجر: ٤۳ - ٤٤]، وآياتها سبع، فمن قرأها صارت كل آية طبقاً على باب من أبواب جهنم، فتمر أمتك عليها منها سالمين» . وهذا الحديث الذي استدل به الرازي لم أجده في مظانه، وقد تفرد بهذا الرأي ولم أجده عند غيره ولا يخفى ما به من بعد وتكلف. وأما وصف النبي صلى الله عليه وسلم آياتها السبع بأنهن مثان، فيحتمل أن يكون مشتقّاً من التثنية، ووجه الوصف به أن تلك الآيات تثنى في كل ركعة من الصلاة تطوعاً ومكتوبة . رواه ابن جرير عن قتادة قال: (فاتحة الكتاب تثنى في كل ركعة مكتوبة وتطوع) . كما رواه أبو صالح عن ابن عباس. قال ابن الأنباري: «والمعنى آتيناك السبع الآيات التي تُثنَّى في كل ركعة ». وهذا القول مستقيم لأن معناه أنها تضم إليها السورة في كل ركعة وهو موافق لرأي بعض العلماء في أنها سُميت بذلك، (لأنها تثنى بسورة أخرى) . وقد علق ابن عاشور على هذا الوجه بقوله: «ولعل التسمية بذلك كانت في أول فرض الصلاة، فإن الصلوات فُرضت ركعتين ثم أقرّت صلاة السفر، وأطيلت صلاة الحضر، كذا ثبت في حديث عائشة في الصحيح وقيل العكس» . وقيل: سُميت مثاني؛ لأنها تثنى في كل صلاة بمعنى أنها تقرأ في كل ركعة ، فتكون التثنية بمعنى التكرير. وكذلك كان الحسن يتأول ذلك (عن أبي رجاء قال: سألت الحسن عن قوله: {وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} [الحجر: ۸۷]، قال: هي فاتحة الكتاب، ثم سُئل عنها وأنا أسمع فقرأها (الحمد لله رب العالمين) حتى أتى على آخرها، فقال: تُثنى في كل قراءة - أو قال: في كل صلاة - الشك من أبي جعفر الطبري) . قال ابن قتيبة: «سمي (الحمد) مثاني: لأنها تُثنَّى في كل صلاة» . وقيل: لأنها ثُنَّت في النزول - أي: نزلت مرتين - فنزلت بمكة ثم نزلت في المدينة ، ونسبه ابن الجوزي إلى الحسين بن الفضل . «وهذا القول بعيد جدّاً، لأنه قد اتفق على أنها مكية، لقوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} (۸۷)، والحجر مكية بإجماع»، قاله القرطبي في تفسيره . ولا خلاف في أن فرض الصلاة كان بمكة، وما حُفظ‍ أنه كان في الإسلام قط‍ صلاة بغير (الحمد لله رب العالمين)، يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» . وقيل: لأنها على قسمين: ثناء ودعاء، النصف الأول منها حق الربوبية وهو الثناء، والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء . وقيل: لأنها كلما قرأ العبد منها آية ثناه الله بالإخبار عن فعله، كما في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله تعالى: أثنى عليّ عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجَّدني عبدي (وقال مرَّة: فوَّض إليَّ عبدي)، فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط‍ المستقيم صراط‍ الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل» . وقيل: لأنها اجتمع فيها فصاحة المباني وبلاغة المعاني . ويحتمل أن تكون المثاني مشتقة من الثناء، لما فيها من الثناء على الله، أو لما ورد من الثناء على من يتلوها . وقيل: «سميت الفاتحة بالمثاني لاشتمالها على الثناء على الله تعالى وهو حمد الله وتوحيده وذكر مملكته ». ويحتمل أن تكون من الثنيَّا، لأن الله استثناها لهذه الأمة، فلم تنزل على أحد قبلها ذُخراً لها ، يدل عليه ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «قلت لابن عباس: ما المثاني؟ قال: هي أم القرآن استثناها الله لمحمد صلى الله عليه وسلم فرفعها في أم الكتاب، فذخرها لهم حتى أخرجها لهم، ولم يعطها لأحد قبله» . وقال مجاهد: «سُميت مثاني، لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة فذخرها لهم» . واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، إنها السبع المثاني، والقرآن العظيم الذي أعطيتُ» كما قاله الرازي . وذكر ابن الجوزي رأياً نسبه إلى بعض المفسرين قال: «لأن كلماتها مثنَّاة مثل: الرحمن الرحيم، إياك إياك، الصراط‍ الصراط‍، عليهم عليهم، غير غير ... » . والراجح في المسألة: أنها سُميت (السبع المثاني)؛ لأنها سبع آيات وهي تثنى في الصلاة كما قال كثير من العلماء، أي تكرر فتكون التثنية بمعنى التكرير. وذهب بعض العلماء إلى أنه ليس في وجوب اسم (السبع المثاني) لفاتحة الكتاب، ما يمنع صحة وجوب اسم (المثاني) للقرآن كله، واستدلوا بقوله تعالى {كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ} [الزمر: ۲۳]. فأطلق على كتابه (مثاني) قيل: لأن الأنباء والقصص ثُنيت فيه. كما سمي ما ثنى المئين فتلاها (بالمثاني) قيل: لأنها ثنيت فيها الفرائض والحدود والأحكام . قال الطبري: «لأن لكلّ وجهاً ومعنىً مفهوماً، لا يفْسدُ - بتسميته بعض ذلك بالمثاني - تسميةُ غيره بها» . - الاسم الخامس: القرآن العظيم: وقد ثبتت تسمية هذه السورة بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه من الأحاديث التي يذكر فيها اسم السورة، منها: - ما رواه أبو سعيد بن المعلى رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته» . - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، (أم القرآن) إنها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيت» . - وعنه رضي الله عنه قال: (أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم) . - وعنه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في أم القرآن: «هي أم القرآن، وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم» . - وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله رب العالمين سبع آيات: {بِسْمِ الله الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} إحداهن، وهي السبع المثاني، والقرآن العظيم، وهي أم الكتاب، وفاتحة الكتاب» . وقد أورد بعض المفسرين هذه التسمية في تفاسيرهم كالقرطبي ، والألوسي ، وذكرها السيوطي في الإتقان . - وجه التسمية: سُميت هذه السورة (القرآن العظيم) لاشتمالها على المعاني الجليلة التي في القرآن، قاله السيوطي . وقال القرطبي: «سُميت بذلك لتضمنها جميع علوم القرآن، وذلك أنها تشتمل على الثناء على الله عز وجلّ بأوصاف كماله وجلاله، وعلى الأمر بالعبادات والإخلاص فيها، والاعتراف بالعجز عن القيام بشيء منها إلا بإعانته تعالى، وعلى الابتهال إليه في الهداية إلى الصراط‍ المستقيم، وكفاية أحوال الناكثين، وعلى بيانه عاقبة الجاحدين ». - الاسم السادس: سورة الحمد، والحمد الأولى، والحمد القُصرى: الحمد نقيض الذم، ويقال: حمدته على فعله، وفي التنزيل العزيز: {الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ}، وأما قول العرب: بدأت بالحمد لله، فإنما هو على الحكاية أي بدأت بقول: الحمد لله رب العالمين. والحمد أعم من الشكر، لأنك تحمد الإنسان على صفاته الذاتية، وعلى عطائه ولا تشكره على صفاته . وقيل: «الشكر لا يكون إلا ثناءً ليدٍ أوليتها، والحمدُ قد يكون شكراً للصنيعة ويكون ابتداءً للثناء على الرجل، فحمدُ الله الثناء عليه، ويكون شكراً لنعمه التي شملت الكل» . قال ابن عطية: «الحمد معناه الثناء الكامل، وهو أعم من الشكر، لأن الشكر إنما يكون على فعل جميل يسدى إلى الشاكر، وشكره حمد ما، والحمد المجرد هو ثناء بصفات المحمود من غير أن يسدي شيئاً، فالحامد من الناس قسمان: الشاكر والمثني بالصفات» . وقال الزمخشري في الفائق: «الشكر لا يكون إلا على نعمه، وهو مقابلتها قولاً وعملاً ونية، وذلك أن يُثنى على المنعم بلسانه، ويُدْئِب بنفسه في الطاعة له، ويعتقد أنه وليّ بالنعمة، وأما الحمد فهو المدح والوصف بالجميل، وهو شعبة واحدة من شعب الشكر» . وتسمى بالحمد لله، وبالحمد لله رب العالمين. وقد ثبتت تسميتها بذلك في حديث للرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا قرأتم الحمد لله فاقرأوا (بسم الله الرحمن الرحيم) وإنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، و (بسم الله الرحمن الرحيم) إحداها» ، فهذا الاسم جاء بتوقيف منه صلى الله عليه وسلم. وقد عنون بعض المفسرين هذه السورة بسورة الحمد كابن جزي الكلبي عنون لها بسورة (الحمد لله). كما ورد هذا الاسم كثير من المفسرين كالزمخشري ، والرازي ، والقرطبي ، والنسفي ، وابن كثير ، والبيضاوي ، وأبي السعود ، والشوكاني ، والألوسي ، وغيرهم، وسمَّاها السيوطي في الإتقان ، بالإضافة إلى سورة الحمد (سورة الحمد الأولى) و (سورة الحمد القُصرى)، ولم يذكر وجهاً لتسميتها بذلك، ولعل ذلك أنها أول السور المبدوءة بالحمد (الفاتحة، الأنعام، الكهف، سبأ، فاطر)، وهي أقصر السور المبدوءة بالحمد، كما سُميت سورة الطلاق (بالنساء القصرى) وهذا بالنسبة لسورة النساء. -وجه التسمية: سُميت سورة الفاتحة بسورة الحمد؛ لأنه ذكر في أولها لفظ‍ الحمد من باب تسمية الشيء بجزء منه. ولم تنفرد هذه السورة بافتتاحها بلفظ‍ الحمد، إنما يشترك معها أربع سور من سور القرآن، وهي: سورة الأنعام، والكهف، وسبأ، وفاطر، ولكن أطلق هذا الاسم بالغلبة على سورة الفاتحة، فإذا قلنا: سورة الحمد، فالمتبادر إلى الأذهان أن المقصود بها هي سورة الفاتحة لا غيرها من السور. - الاسم السابع: سورة الصلاة: ثبتت تسمية هذه السورة بسورة الصلاة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: «قال الله تعالى: قسمتُ الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل .. » الحديث . «والمراد بالصلاة هنا هي سورة الفاتحة، والمجاز اللغوي لعلاقة الكلية والجزئية» . قال المرسيُّ: «لأنها من لوازمها فهو من باب تسمية الشيء باسم لازمه» . وقد ذكر الإمام النووي رحمه الله في شرحه على مسلم بعد ذكر الحديث السابق أن المراد بالصلاة الفاتحة، وعلل تسميتها بقوله: (لأنها لا تصح إلا بها، لقوله صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة»، ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة. قال العلماء: والمراد قسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول تحميد لله وتمجيد وثناء عليه، وتفويض إليه، والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع وافتقار . وقد وقعت تسميتها (بسورة الصلاة) في بعض كتب التفسير كتفسير الزمخشري ، والطبرسي ، والرازي ، والقرطبي ، والنسفي ، وابن كثير ، والبيضاوي ، والمهايمي، والنيسابوري ، وأبي السعود ، والشوكاني ، وغيرهم كما ذكرها البقاعي، في نظمه ، والفيروزآبادي في البصائر . - وجه التسمية: سُميت هذه السورة (بسورة الصلاة) لوجوب قراءتها فيها ولتوقف الصلاة عليها . قال النسفي: «سورة الصلاة لأنها واجبة أو فريضة فيها» ، وقال الزمخشري في تعليل تسميتها: «سورة الصلاة لأنها تكون فاضلة أو مجزئة بقراءتها فيها» .
أسماؤها الاجتهادية:
- الاسم الأول: سورة الشفاء والشافية: وردت تسمية هذه السورة بسورة الشفاء والشافية في كتب كثير من المفسرين، واستدلوا بعدة أحاديث في تسميتها بهذا الاسم منها: - ما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «ألا أخبرك بخير سورة نزلت في القرآن؟»، قلت: بلى يا رسول الله، قال: «فاتحة الكتاب»، وأحسبه قال: «فيها شفاء من كل داء» . وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فاتحة الكتاب شفاء من السم» . وعن عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فاتحة الكتاب شفاء من كل داء» . كما أخرج الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنه: «فإذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالفاتحة تُشفى» . ومن أشهر المفسرين الذين ذكروا هذه التسمية: الزمخشري ، والطبرسي ، والرازي ، والقرطبي ، والنسفي ، والكلبي ، وابن كثير ، والبيضاوي ، والمهايمي ، والنيسابوري ، وأبو السعود ، وغيرهم. وذكرها السيوطي في الإتقان ، والفيروزآبادي في البصائر ، والبقاعي في نظم الدرر ، وابن عقيلة المكي في الزيادة . - وجه التسمية: علل الرازي سبب تسميتها بسورة الشفاء بقوله: (إن الأمراض منها روحانية، ومنها جسمانية، والدليل عليه أنه تعالى سمَّى الكفر مرضاً، فقال تعالى: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} [البقرة: ۱۰]، وهذه السورة مشتملة على معرفة الأصول والفروع فهي في الحقيقة سبب لحصول الشفاء في هذه المقامات الثلاثة) . وقيل: قوله: (شفاء من كل داء) يشتمل على داء الجهل، والكفر والمعاصي والأمراض الظاهرة . والذي يظهر لي أن إطلاق لفظ‍ (الشفاء) على سورة الفاتحة كما ورد في الأحاديث السابقة ليس من باب أنه من أسمائها، إنما المقصود به أن من صفات هذه السورة قراءتها بطلب الشفاء، فهذا اسم من اجتهاد المفسرين وليس توقيفياً. - الاسم الثاني: سورة الرقية: الرُقية، بالضم: العوذة جمع رُقى، ورَقاهُ رقياً ورُقِّياً ورُقيةً فهو رقَّاء: نفث في عوذته. ونقول: استرقيته فرقاني رقية فهو راقٍ، ورجل رقَّاءُ: صاحب رقى . واستدل المفسرون على هذا الاسم بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كنا في مسير لنا، فنزلنا فجاءت جارية، فقالت: إن سيّد الحيِّ سَلِيمٌ ، وإن نفرنا غيِّبٌ، فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما كُنَّا نأبُنْه بُرقية، فرقاه فبرأ، فأمر له بثلاثين شاةً وسقانا لبناً، فلمَّا رجع قلنا له: أكنت تُحسنُ رُقيةً أو كنت ترقي، قال: ما رقيتُ إلا بأم الكتاب، قلنا: لا تُحدِثوا شيئاً حتى نأتي أو نسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «وما كان يدريه أنها رُقيةٌ؟ اقسِمُوا واضربوا لي بسهم») . - وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتوا على حيٍّ من أحياء العرب فلم يَقْروهم، فبينما هم كذلك إذ لُدِغ سيِّدُ أولئك فقالوا: هل معكم من دواء أو راقٍ؟ فقالوا: إنكم لم تَقروُنا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جُعلاً، فجعلوا لهم قطيعاً من الشاء، فجعل يقرأ بأمِّ القرآن ويجمع بُزاقهُ ويتفل فبرأ فأتوا بالشاء فقالوا: لا نأخَذهُ حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحِك، وقال: «وما أدراك أنها رُقيةٌ خذوها واضربوا لي بسهم») . وأورد بعض المفسرين هذا الاسم في كتبهم منهم القرطبي ، وابن كثير ، والمهايمي ، والألوسي ، وذكرها صاحب البصائر ، والبقاعي في نظم الدرر ، والسيوطي في الإتقان . واختلف في موضع الرقية من السورة، فقيل: هي آية منها وهي قوله تعالى: {إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ}. وقيل: (السورة كلها رقية، لقوله عليه الصلاة والسلام للرجل لمَّا أخبره: «وما أدراك أنها رقية». ولم يقل: إن فيها رقية، فدل هذا على أن السورة بأجمعها رقية، لأنها فاتحة الكتاب ومبدؤه، ومتضمنة لجميع علومه). قاله القرطبي . - وجه التسمية: ووجه تسميتها بسورة الرقية أنها وردت فيها أحاديث صحيحة تدل على أنها يرقى بها المريض، والذي يظهر لي أن الرقية هو وصف للسورة وصفت بأنها يقرأ بها على المريض ويشفى، وليس اسماً تسمى به. - الاسم الثالث: سورة الأساس: الأساس: مفرد أسس، والأسس والأساس: كل مُبتدأ شيءٍ، وقيل: هو أصل كل شيء . وسميت هذه السورة بسورة الأساس، واستدل من سمَّاها بذلك بما أورده الثعلبي عن الشعبي أن رجلاً شكا إليه وجع الخاصرة فقال: عليك بأساس القرآن فاتحة الكتاب، سمعت ابن عباس يقول: (لكل شيء أساس، وأساس الدنيا مكة، لأنها منها دُحيت، وأساس السماوات عَربيا، وهي السماء السابعة، وأساس الأرض عجيباً، وهي الأرض السابعة السفلى، وأساس الجنان جنة عدن وهي سُرّة الجنان عليها أسِّست الجنة، وأساس النار جهنم، وهي الدركة السابعة السفلى عليها أسست الدركات، وأساس الخلق آدم، وأساس الأنبياء نوح، وأساس بني إسرائيل يعقوب، وأساس الكتب القرآن، وأساس القرآن الفاتحة، وأساس الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالفاتحة تُشْفَى) . وأورد هذه التسمية كثير من المفسرين في تفاسيرهم منهم الطبرسي ، والرازي ، والقرطبي ، والنسفي ، وابن كثير ، والبيضاوي ، والشوشاوي ¬انظر: (۱/ ۳۸۲). الشوشاوي: هو أبو علي الحسين بن علي بن طلحة الواصلي الرجراجي، يعتبر من صفوة العلماء في عصره، له تآليف نافعة في معظم الفنون، توفي سنة ۸۹۹هـ. انظر: كشف الظنون (۲/ ۱۲۹۲)، معجم المؤلفين (۳/ ۲٥٤)، الأعلام (۲/ ۲٤۷).¥، والنيسابوري ، وأبو السعود ، والشوكاني ، والألوسي ، وذكرها السيوطي ، والزركشي في البرهان ، والبقاعي ، والفيروزآبادي في البصائر . سُميت السورة بسورة الأساس، لأنها أصل القرآن وأول سورة فيه. ولأنها ركن الصلاة التي هي أساس الخيرات . وذكر الرازي ثلاثة وجوه في سبب تسمية السورة بالأساس: الأول: أنها أول سورة في القرآن، فهي كالأساس. الثاني: أنها مشتملة على أشرف المطالب، وذلك هو الأساس. الثالث: أن أشرف العبادات بعد الإيمان هو الصلاة. وهذه السورة مشتملة على كل ما لا بد منه في الإيمان، والصلاة لا تتم إلا بها . - الاسم الرابع: سورة الوافية: في اللسان: «وَفَى وأوْفَى الشيء: أي أتمَّه ولم ينْقُص منه شيئاً» . واشتهرت تسمية هذه السورة بالوافية - بالفاء - في كتب بعض المفسرين واستدلوا بما أخرجه الثعلبي عن عبد الجبار بن العلاء قال: «كان سفيان بن عيينة يسمي فاتحة الكتاب بالوافية» . من هؤلاء المفسرين الزمخشري ، والطبرسي ، والرازي ، والقرطبي ، والنسفي ، والخازن ، والبيضاوي ، والمهايمي ، والشوشاوي ، والنيسابوري ، وأبي السعود . والألوسي ، وغيرهم، وذكرها السيوطي ، والزركشي ، والفيروزآبادي ، كما سمَّاها بعض المفسرين بالواقية - بالقاف - كالكلبي ، وابن كثير ، والشوكاني ، وسمَّاها البقاعي في نظم الدرر : الوافية والواقية، وفسرها بأنها واقية من كل سوء. - وجه التسمية: سُميت سورة الوافية، لأنها وافية بما في القرآن من المعاني، ولأن تبعيضها لا يجوز . قال الثعلبي: «لأنها لا تقبل التنصيف، فإن كل سورة من القرآن لو قرئ نصفها في كل ركعة، والنصف الثاني في أخرى لأجزأ، ولو نصفت الفاتحة في ركعتين لم يجز» . وقال المرسيّ: «لأنها جمعت ما بين ما لله وبين ما للعبد» . وهذه التسمية هي من اجتهاد بعض التابعين، ولم يرد فيها نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبتها كاسم للسورة. - الاسم الخامس: سورة الكافية: في اللسان: «كفَى يكفي كِفايةً إذا قام بالأمر، ويقال: استكفيته أمراً فكفانيه، ويقال: كفاك هذا الأمر أي حسْبُك، وكفاك هذا الشيء» . ووردت هذه التسمية في كتب التفسير وعلوم القرآن، واستدلوا بما أخرجه الثعلبي عن عفيف بن سالم قال: (سألت عبد الله بن يحيى بن أبي كثير عن قراءة الفاتحة خلف الإمام، فقال: عن الكافية تسأل؟ قلت: وما الكافية؟ قال: (الفاتحة) أما علمت أنها تكفي عن سواها ولا يكفي سواها عنها) . وذكر هذا الاسم الطبرسي ، والرازي ، والقرطبي ، والنسفي ، والخازن ، وابن كثير ، والبيضاوي ، والشوشاوي ، والنيسابوري ، وأبو السعود ، والشوكاني ، وذكرها السيوطي ، والبقاعي ، والزركشي ، والفيروزآبادي ، في كتبهم. - وجه التسمية: سُميت سورة الفاتحة بهذا الاسم، لأنها تكفي في الصلاة عن غيرها، ولا يكفي عنها غيرها كما قال عبد الله بن يحيى بن أبي كثير، ويدل عليه ما رواه عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها منها بعوض» . وهذا الاسم أيضاً هو من اجتهاد بعض التابعين، ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمَّاها بهذا الاسم. - الاسم السادس: سورة الكنز: سُميت هذه السورة بسورة الكنز، واستدل من سمَّاها بذلك بما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله أعطاني فيما منَّ به علي، أني أعطيتك فاتحة الكتاب، وهي من كنوز عرشي، ثم قسمتها بيني وبين عبدي نصفين» . - وعن علي رضي الله عنه قال: (نزلت فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش) . - وعنه رضي الله عنه أنه سئل عن فاتحة الكتاب فقال: (حدثنا نبي الله صلى الله عليه وسلم أنها أنزلت من كنز تحت العرش) . وقد وقعت هذه التسمية في بعض كتب التفسير وعلوم القرآن كتفسير الزمخشري ، والنسفي ، وابن كثير ، والبيضاوي ، والمهايمي ، والنيسابوري ، والشوكاني ، والألوسي ، وذكرها السيوطي ، والبقاعي ، والزركشي في البرهان . - وجه التسمية: سُميت بذلك لاشتمالها على المعاني التي في القرآن، وهي بمثابة الجواهر المكنوزة فيه . وهذه الأحاديث التي وردت في التسمية لم يصرح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسميتها بالكنز، إنما ذكر أنها نزلت من كنوز العرش، فهي وصف للسورة وليست اسماً لها. - الاسم السابع: سورة الشكر: وذكر هذه التسمية بعض المفسرين كالرازي ، وأبي السعود ، والألوسي ، كما ذكرها السيوطي ، والبقاعي . - وجه التسمية: وعللوا تسميتها بذلك لاشتمالها على الشكر، وقال الرازي: «وذلك لأنها ثناء على الله بالفضل والكرم والإحسان» . وهذه التسمية هي من اجتهاد ووضع بعض العلماء، ولم يستندوا في تسميتها إلى حديث أو أثر صحيح، إنما هي استنباط‍ مما تضمنته السورة من معاني الشكر والثناء لله. - الاسم الثامن: سورة الثناء: وتفرَّد الفيروزآبادي بذكر هذا الاسم في كتابه: (بصائر ذوي التمييز) . - وجه التسمية: ووجه التسمية بها لاشتمال السورة على الثناء على الله عزّ وجلّ في قوله تعالى: {الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (۲) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (۳) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)}. ولم يذكر الفيروزآبادي مستنده في ذلك، ولم ينسبه لقائل. - الاسم التاسع: سورة المناجاة: في اللسان: «النّجْوى: السر، وناجى الرجل مناجاةً: سارَّه، والنَّجيُّ: المُتناجون. وفلان نجيُّ فلان، أي: ناجيه دون من سواه» . وذكر هذا الاسم المهايمي في تفسيره ، السيوطي في الإتقان ، وابن عقيلة المكي في الزيادة والإحسان ، والألوسي في تفسيره ، وعللوا تسميتها بذلك، لأن العبد يناجي فيها ربه بقوله: {إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ}. وهذا الاسم هو اجتهاد منهم، ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته تسميتها بذلك. - الاسم العاشر: سورة التفويض: في الصحاح: «فوض إليه الأمر، أي ردَّه إليه» . وهذا الاسم ذكره المهايمي ، والسيوطي ، وابن عقيلة المكي ، والألوسي ، وذكروا في وجه التسمية: أنها سُميت بذلك، لأنه يحصل بها التفويض فهي مشتملة عليه في قوله تعالى: {إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ}». ويجري على هذا الاسم ما قلناه في الاسم المتقدم له. - الاسم الحادي عشر: سورة الدعاء: وردت هذه التسمية في بعض كتب التفسير كتفسير الرازي ، والبيضاوي ، وأبي السعود ، والألوسي ، وذكرها البقاعي في نظمه ، والسيوطي في الإتقان . وذكروا في وجه التسمية: «أنها سُميت بذلك لاشتمالها عليه في قوله تعالى: {اِهْدِنَا الصِّراطَ‍ الْمُسْتَقِيمَ}». وأخرج أبو عبيد عن مكحول قال: (أم القرآن قراءة ومسألة ودعاء) . «وتحرير معنى الفاتحة هو أن المطلوب فيها الهداية المشتملة على النعمة المطلقة، فيتناول نعمة الدارين، ظاهرها وباطنها، جليلها ودقيقها، حتى لا يشذ منها شيء، وعلى التوقي من غضب الرب وسخطه مطلقاً، دنيا وعقبى ومن جميع الأخلاق الذميمة، والضلالات المتنوعة، وما يعرجه عن الطريق المستقيم» . والدعاء هو من المعاني التي تشتمل عليها سورة الفاتحة وليس اسماً لها لعدم ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سماه بذلك فهو اجتهاد منه واستنباط‍ مما اشتملت عليه السورة. - الاسم الثاني عشر: سورة النور: وسمَّاها بهذا الاسم المهايمي ، والسيوطي ، والألوسي ، وعلَّل الأخير تسميتها بذلك، لظهورها بكثرة استعمالها أو لتنويرها القلوب لجلالة قدرها، أو لأنها لما اشتملت عليه من المعاني عبارة عن النور بمعنى القرآن. قال المهايمي: (سورة النور لاشتمالها على نور الذات والأسماء والصفات والأفعال والعبادة والاستعانة والهداية والاستقامة والإنعام، والتحرز عن الغضب والضلال وإفاضتها الأنور على المصلي). ولم أقف على سند صحيح في تسمية السورة بالنور، إنما هو وصف وصفت به السورة كما في حديث ابن عباس السابق: «قال فيه جبريل: أبشر بنورين أوتيتها لم يؤتها نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة ... » . فصفة النور، هو وصف تشريفي لفاتحة الكتاب، ولخواتيم سورة البقرة، وليس اسماً خاصّاً تعرف به. - الاسم الثالث عشر: سورة تعليم المسألة: ذكر هذه التسمية بعض المفسرين كالبيضاوي ، والمهايمي ، والشوشاوي ، والنيسابوري ، وأبي السعود ، وابن عقيلة المكي ، والألوسي ، كما ذكرها السيوطي في الإتقان ، ونسب إلى المرسيّ قوله في وجه التسمية: «لأن فيها آداب السؤال، لأنها بدئت بالثناء قبله». وقد أخرج أبو عبيد عن مكحول قوله: (أم القرآن قراءة ومسألة ودعاء) . وأسماها ابن عقيلة (سورة تعليم المسألة والدعاء) وأشار إلى أن سبب تسميتها (لأن السؤال فيها بعد الثناء والعبادة والدعاء فيها بما هو أهم أصول الأمور وهو الهداية للصراط المستقيم الذي هو سبب الإنعام الأبدي المبعد عن الغضب والضلال). وذكر النيسابوري ونقل عن الشوشاوي ( لأن الله تعالى علم فيها آدم السؤال وهو تقديم الثناء قبل الدعاء) . والذي يظهر لي أن تعليم المسألة هو من المعاني التي تضمنتها السورة وهو أن يبدأ السائل بالثناء على الله عزّ وجلّ، ثم يثنيه بطلب سؤاله وحاجته. - الاسم الرابع عشر: سورة السؤال: سمَّاها بهذا الاسم الرازي ، والسيوطي ، وابن عقيلة المكي ، والألوسي ، ووجه السيوطي تسميتها بذلك أنها اشتملت على الدعاء الذي هو السؤال لله عزّ وجلّ. قال الرازي: «روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى عن رب العزة سبحانه وتعالى أنه قال: (من شغله ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين) . وقد فعل الخليل عليه السّلام ذلك حيث قال: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ} [الكهف: ۲٤]، إلى أن قال: {رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ} [الشعراء: ۸۳]. ففي هذه السورة أيضا وقعت البداءة بالثناء عليه سبحانه وتعالى وهو قوله: (الحمد لله - إلى قوله: مالك يوم الدين)، ثم ذكر العبودية وهو قوله: {إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ}، ثم وقع الختم على طلب الهداية وهو قوله تعالى: {اِهْدِنَا الصِّراطَ‍ الْمُسْتَقِيمَ}، وهذا يدل على أن أكمل المطالب هو الهداية في الدين ... » . وهذا الاسم هو مشابه للاسم الذي قبله وهو من وضع العلماء واجتهادهم لاشتمال السورة عليه، وقد شمل البقاعي هذه الأسماء بقوله: «فمدار هذه الأسماء كما ترى على أمر خفي كاف بكل مراد، وهو المراقبة التي سأقول إنها مقصودها فكل شيء لا يفتح بها لا اعتداد به، وهي أم كل خير، وأساس كل معروف، ولا يعتد بها إلا إذا ثنيت فكانت دائمة التكرار، وهي كنز لكل شيء، شافية لكل داء، كافية لكل هم، وافية بكل مرام، واقية من كل سوء، رقية لكل ملم، وهي إثبات للحمد الذي هو الإحاطة بصفات الكمال، وللشكر الذي هو تعظيم المنعم، وهو عين الدعاء فإنه التوجه إلى المدعو، وأعظم مجامعها الصلاة» . - الاسم الخامس عشر: سورة المنِّة: وأسماها بهذا الاسم المهايمي في تفسيره ، وعلل تسميتها بهذا الاسم قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي} [الحجر: ۸۷] وفيها امتنان الله عز وجل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذه هي أسماء سورة الفاتحة التي ذكرها المفسرون التوقيفية والاجتهادية، وأشهرها وأكثرها تداولاً هي: (فاتحة الكتاب، والسبع المثاني، وأم الكتاب، وأم القرآن، وأشهر هذه الأسماء هي (فاتحة الكتاب)). وبعض هذه الأسماء: (كالكافية، والواقية، والشكر، والنور، والأساس، والسؤال، وتعليم المسألة، والدعاء، والثناء، والتفويض، والمناجاة، والمنِّة) لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنها أسماء لسورة الفاتحة، إنما ذكرها المفسرون لأن سورة الفاتحة متضمنة لمعانيها.