موسوعة سُورة - المكي والمدني في القرآن الكريم

سُورة الحج

سورة الحج من السور المختلف فيها، حيث ذكر المفسرون فيها أقوالًا كثيرةً لم أر ذلك في غيرها من السور، وسبب اختلافهم - والله تعالى أعلم - يرجع إلى ما يلي:
۱ - تعارض الآثار المروية في نزول السورة، فآثارٌ فيها أن السورة بتمامها مدنية، وآثار أخرى أنها مكية مع استثناء بعض آياتها، وآثار تدل على نزول بعض آيات السورة بمكة، وآثار تدل على نزول بعض آياتها بالمدينة.
۲ - ما دلت عليه آيات السورة، فإنها جمعت بين خصائص السور المكية وخصائص السور المدنية، فالحديث عن التوحيد، والبعث، وذكر الأدلة، وضرب الأمثال على ذلك من خصائص السور المكية، أما الصد عن المسجد الحرام، والإذن بالقتال، والمعاقبة بالمثل فهو من علامات القرآن المدني.
نزول السورة
الأقوال التي ذكرت في نزولها من حيث الجملة
اختلف العلماء في نزول سورة الحج - من حيث الجملة - على قولين:
الأول أنها مدنية ، وهذا القول مروي عن ابن عباس ، وابن الزبير - رضي الله عنهم -، وقتادة ، ومنسوب إلى مجاهد ، والضحاك ، وعطاء بن أبي مسلم .
الثاني: أنها مكية، وأصحاب هذا القول مختلفون في المستثنى من ذلك .
أدلة القائلين بمدنية سورة الحج:
۱ - ما روي عن ابن عباس، وابن الزبير - رضي الله عنهم -؛ أن سورة الحج مدنية.
۲ - ما ورد أن بعض آيات السورة نزل بالمدينة.
۳ - أنها معدودة ضمن القسم المدني في الروايات التي عددت المكي والمدني .
٤ - ما اشتملت عليه السورة مما هو من خصائص السور المدنية كالحديث عن صد الكافرين المؤمنين عن المسجد الحرام ، وذكر الحج، والبدن، والإذن بالقتال، وغير ذلك.
أدلة من قال بمكية سورة الحج:
۱ - ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -؛ أن سورة الحج نزلت بمكة سوى ثلاث آيات منها، فإنهن نزلن بالمدينة، وهن: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} إلى تمام الآيات الثلاث [۱۹ - ۲۱] .
۲ - ما روي أن بعض آيات السورة نزل بمكة.
۳ - ما اشتملت عليه السورة مما هو من خصائص السور المكية؛ كالحديث عن التوحيد، وبدء الخلق، والبعث، وضرب الأمثال على ذلك.
القول الراجح:
رجح القول بمكيتها - مع استثناء آيات منها - الثعلبي ، والبغوي ، والزمخشري ، والرازي ، والخازن ، والبيضاوي ، والفيروزآبادي .
ورجح آخرون أن السورة مختلطة؛ فيها مكي ومدني.
قال ابن عطية: "وقال الجمهور: السورة مختلطة، فيها مكي ومدني، وهذا هو الأصح - والله أعلم -؛ لأن الآيات تقتضي ذلك" .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "سورة الحج فيها مكي ومدني" .
قلت: ما ترجح عندي - والله تعالى أعلم - هو القول بمدنيتها من غير استثناء شيء من آياتها؛ وذلك لما يلي:
۱ - اتفاق الروايات على تعدادها ضمن السور المدنية، وثبوت مدنية بعض آياتها.
۲ - ضعف الأثر المروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
۳ - عدم ثبوت ما يدل على مكية أي من آياتها.
٤ - أن ما ذكر مما هو من خصائص السور المكية لا يكفي للقول بمكيتها، أو مكية الآيات التي تحدثت عن ذلك، فإن الحكم بمكية السورة أو مدنيتها لا بد فيه من الأثر، ثم إن كثيرًا من الخصائص المذكورة للسور المكية موجود في بعض السور المدنية.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: "لكن في السور المدنية خطاب {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} كما في سورة النساء، وسورة الحج، وهما مدنيتان، وكذا في البقرة" .
الأقوال التي ذكرت في نزولها بالتفصيل
اختلف العلماء في نزولها على أقوال كثيرة، ألخصها فيما يلي:
۱ - أنها مكية إلا قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ} والتي تليها [۱۱ - ۱۲]، وهذا القول منسوب إلى ابن عباس .
۲ - أنها مكية إلا ثلاث آيات من قوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ}، الآيات [۱۹ - ۲۱]، وهذا القول مروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ، ومنسوب إلى مجاهد ، وعطاء بن يسار ، وعطاء بن السائب .
۳ - أنها مكية إلا أربع آيات، من قوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} إلى قوله {عَذَابَ الْحَرِيقِ} [۱۹ - ۲۲].
وهذا القول منسوب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - .
٤ - أنها مكية إلا ست آيات، من قوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} إلى قوله: {وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} [۱۹ - ۲٤].
وهذا القول منسوب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - ، وعطاء بن يسار رحمه الله تعالى.
٥ - أنها مكية إلا قوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} والتي تليها [۳۹ - ٤۰].
وهذا القول منسوب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - ، وبه قال مقاتل - رحمه الله تعالى - .
٦ - أنها مكية إلا السجدتين .
وهذا القول منسوب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - .
۷ - أنها مكية إلا عشر آيات هي قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ} إلى قوله تعالى: {وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيد} [۱ - ۲]، وقوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ} الآية [۱۱]، وقوله تعالى: {مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} الآية [۱٥]، وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} الآية [۲٥]، وقوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (۳۹) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (٤۰)} وقوله تعالى: {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّك} [٥٤]، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٥۸) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (٥۹)}.
وهذا قول مقاتل - رحمه الله تعالى - .
۸ - أنها مدنية إلا أربع آيات، وهي قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آيَاتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥۲) لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥۳) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٤) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (٥٥)}.
وهذا القول مروي عن قتادة ، ومنسوب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - ، والضحاك، والحسن .
۹ - أنها مدنية إلى قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} [۳۷]، وسائرها مكي .
الآيات التي قيل باستثنائها
الآيات التي قيل باستثنائها عند من يقول بمكيتها ويتضمن:
۱ - قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (۱) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ (۲)}.
قال بمدنية هاتين الآيتين مقاتل - رحمه الله تعالى - .
دليله: ما جاء عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -؛ أنه قال: "نزلت: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (۱ ض) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ (۲)}. قال: نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في مسير له، فرفع بها صوته حتى ثاب إليه أصحابه، فقال: "أتدرون أي يوم هذا؟ يوم يقول الله لآدم: يا آدم قم فابعث بعث النار، من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحدًا إلى الجنة"، قال: فَكَبُر ذلك على المسلمين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سددوا وقاربوا وأبشروا، فوالذي نفسي بيده ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، وكالرقمة في ذراع الدابة، وإن معكم لخليقتين ما كانتا مع شيء قط إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج، ومن هلك من كفرة الإنس والجن"" .
فهذا الأثر يدل على مدنية هاتين الآيتين.
۲ - قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (۱۱) يَدْعُو مِنْ دُونِ اللهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (۱۲)}.
نسب القول باستثنائهما إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - .
أدلة هذا القول:
أ - ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "كان ناس من الأعراب يأتون النبي - صلى الله عليه وسلم - فيسلمون، فإذا رجعوا إلى بلادهم فإن وجدوا عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن، قالوا: إن ديننا هذا صالح فتمسكوا به، وإن وجدوا عام جدب وعام ولاد سوء وعام قحط، قالوا: ما في ديننا هذا خير. فأنزل الله: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ} [الحج:۱۱] .
ب - ما روي عن أبي سعيد - رضي الله عنهما -؛ أنه قال: "أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده فتشاءم بالإسلام، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقلني. فقال: "إن الإسلام لا يُقال".
فقال: لم أصب في ديني هذا خيرًا، ذهب بصري ومالي ومات ولدي ... فقال: "يا يهودي، الإسلام يَسْبُكُ الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة". ونزلت: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ} .
فهذان الأثران يدلان على مدنية قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ} لكنهما لم يصحا؛ ولذا فالآيتان تابعتان للسورة، ولا يصح استثناؤهما.
ثم إن هاتين الآيتين مرتبطتان بالآية التي بعدهما ارتباطًا وثيقًا، وهي قوله تعالى: {يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (۱۳)}. فكيف يقال باستثنائهما دون هذه الآية! والله أعلم.
۳ - قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (۱٥)}.
نسب القول باستثنائها إلى مقاتل ، ولم أجد له دليلًا.
٤ - قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (۱۸)}.
نسب القول باستثنائها إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - ، ولم أجد له دليلًا.
وحيث إن القول باستثناء هاتين الآيتين لا دليل عليه، فإن القول بتبعيتهما للسورة هو المقدم والمعول عليه - والله أعلم -.
٥ - قوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (۱۹) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (۲۰) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (۲۱) كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (۲۲) إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (۲۳) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (۲٤)}.
روي القول باستثناء الآيات الثلاث الأولى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ، ونسب إلى مجاهد ، وعطاء بن يسار ، وعطاء بن السائب .
أما الآيات الأربع الأولى فالقول باستثنائها منسوب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - . وكذلك نسب إلى ابن عباس، وعطاء بن يسار القول باستثناء الآيات الست .
أدلة هذا القول:
أ - ما جاء عن قيس بن عباد ؛ أنه قال: "سمعت أبا ذر يقسم قسمًا إنّ: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة ، وعلي ، وعبيدة بن الحارث ، وعتبة وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن عتبة " .
ب - ما جاء عن قيس بن عباد عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -؛ أنه قال: "أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة". قال قيس: "وفيهم نزلت: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} قال: هم الذين بارزوا يوم بدر، علي وحمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة" .
فهذان الأثران يدلان على نزول هذه الآيات بعد وقعة بدر؛ فهن مدنيات، والذي يظهر أن الآيات الست مرتبطة ببعضها، فبعد ذكر الخصمين جاء بيان ما أعد لكل فريق.
وهذا السبب وإن كان خاصًّا، فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
٦ - قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (۲٥)}.
قال بمدنية هذه الآية مقاتل - رحمه الله تعالى .
دليل هذا القول: ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -؛ أنه قال في قوله تعالى: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ}: "نزلت في عبد الله بن أنيس ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه مع رجلين، أحدهما مهاجر والآخر من الأنصار، فافتخروا في الأنساب، فغضب عبد الله بن أنيس، فقتل الأنصاري، ثم ارتد عن الإسلام، وهرب إلى مكة، فنزلت فيه: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ}؛ يعني: من لجأ إلى الحرم بإلحاد؛ يعني: بميل عن الإسلام" .
ففي هذا الأثر دلالة على مدنية هذه الآية، لكنه لم يصح، ولذا فالآية تابعة للسورة، ولا يقال بمدنيتها اعتمادًا على هذا الأثر.
قال ابن كثير - رحمه الله تعالى - عند تفسيره لهذه الآية: "يقول تعالى منكرًا على الكفار في صدهم المؤمنين عن إتيان المسجد الحرام، وقضاء مناسكهم فيه، ودعواهم أنهم أولياؤه: {وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [الأنفال: ۳٤].
وفي هذه الآية دليل على أنها مدنية، كما قال في سورة البقرة: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ} [۲۱۷] " .
۷ - قوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (۳۹) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (٤۰)}.
نسب القول بمدنية هاتين الآيتين إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - ، وقال به مقاتل - رحمه الله تعالى .
دليل هذا القول: ما جاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما -؛ أنه قال: "لما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من مكة قال أبو بكر : أخرجوا نبيهم، إنا لله وإنا إليه راجعون، ليهلكن، فنزلت: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (۳۹)} قال: فعرف أنه سيكون قتال. قال ابن عباس: هي أول آية نزلت في القتال" .
فهذه الآية مدنية أخذًا من هذا الأثر، إذ ما نزل في سفر الهجرة مدني ، وما بعدها متعلق بها، فالقول بمدنيتها هو الأظهر لارتباط الآيتين، والله أعلم.
۸ - قوله تعالى: {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٤)} [٥٤].
قال بمدنية هذه الآية مقاتل - رحمه الله تعالى -، وقال: "نزلت في أهل التوراة" ، ولم أجد ما يدل عليه.
قال ابن كثير - رحمه الله تعالى -: "أي: وليعلم الذين أوتوا العلم النافع الذي يفرقون به بين الحق والباطل، المؤمنون بالله ورسوله، أن ما أوحيناه إليك هو الحق من ربك، الذي أنزله بعلمه وحفظه وحرسه أن يختلط به غيره، بل هو كتاب حكيم" .
۹ - قوله تعالى: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٥۸) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (٥۹)}.
قال بمدنية هاتين الآيتين مقاتل - رحمه الله تعالى - ، وقال: "وذلك أن نفرًا من المسلمين قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم -: نحن نقاتل المشركين فنقتل منهم ولا نستشهد فما لنا شهادة، فأشركهم الله - عز وجل - جميعًا في الجنة، فنزلت فيهم آيتان" .
وهذا الذي قاله مقاتل لم أجد ما يدل عليه، وإن كان ظاهر الآيتين يدل على نزولهما في المدينة؛ إذ الجهاد والقتل في سبيل الله لم يكن إلا بعد الهجرة، ولكن هذا لا يكفي للحكم على مدنيتها؛ ولذا فهما تابعتان للسورة، والله أعلم.
۱۰ - قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (۷۷)}.
نسب القول باسثثناء هذه الآية إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - ، ولم أجد ما يدل عليه؛ ولذا فهي كسائر آيات السورة، ولا يصح استثناؤها، والله أعلم.
الآيات التي قيل باستثنائها عند من يقول بمدنيتها
ويتضمن:
۱ - قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آيَاتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥۲) لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ (٥۳) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٤) وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (٥٥)}.
روي القول باستثناء هذه الآيات من مدنية السورة عن قتادة - رحمه الله تعالى - وهو منسوب إلى ابن عباس - رضي الله عنهما - والضحاك، والحسن رحمهما الله .
دليل هذا القول: ما روى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان بمكة، فقرأ سورة النجم حتى انتهى إلى {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (۱۹) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (۲۰)}، فجرى على لسانه: تلك الغرانيق العلى، الشفاعة منهم ترتجى، قال: فيسمع ذلك مشركو أهل مكة، فسرّوا بذلك، فاشتد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله تبارك وتعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آيَاتِهِ ... } " [الحج:٥۲] " .
فهذا الأثر لا يصح، وهذه القصة باطلة، ولذا فلا يحكم بمكية هذه الآيات أخذًا من ظاهر هذا الأثر، بل هن تابعتان للسورة، ما لم يرد ما يخصصهن - والله أعلم -.
۲ - قيل: إن أولها مدني إلى قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ} [۳۷] وسائرها مكي .
وهذا القول لم أجد له دليلًا.
الخلاصة: سبقت الإشارة إلى ترجيح القول بمدنية السورة بكاملها، ولعل ما يعضد ذلك القول ما جاء في نزول بعض آيات السورة في المدينة، وعدم صحة ما استدل به من قال بنزول بعض آياتها بمكة مما سبق بيانه.
وختامًا أذكر ما قاله ابن القيم - رحمه الله تعالى - حول هذه السورة بعد أن ذكر الإذن بالقتال بعد استقرار الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة، وقوله تعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (۳۹)}، قال - رحمه الله تعالى -: "وقد قالت طائفة: إن هذا الإذن كان بمكة، والسورة مكية، وهذا غلط لوجوه:
أحدها: أن الله لم يأذن بمكة لهم في القتال، ولا كان لهم شوكة يتمكنون بها من القتال بمكة.
الثاني: أن سياق الآية يدل على أن الإذن بعد الهجرة، وإخراجهم من ديارهم، فإنه قال: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ} [٤۰]، وهؤلاء هم المهاجرون.
الثالث: قوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} [۱۹] نزلت في الذين تبارزوا يوم بدر من الفريقين.
الرابع: أنه خاطبهم في آخرها بقوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} [الحج: ۷۷] والخطاب بذلك كله مدني، فأما الخطاب {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} فمشترك.
الخامس: أنه أمر فيها بالجهاد الذي يعمّ الجهاد باليد وغيره، ولا ريب أن الأمر بالجهاد المطلق إنما كان بعد الهجرة، فأما جهاد الحجة، فأمر به في مكة بقوله: {فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ} أي: بالقرآن {جِهَادًا كَبِيرًا} [الفرقان: ٥۲]، فهذه سورة مكية، والجهاد فيها هو التبليغ، وجهاد الحجة، وأما الجهاد المأمور به في سورة الحج فيدخل فيه الجهاد بالسيف.
السادس: ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: "لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مكة ... " الحديث ، وإسناده على شرط الصحيحين.
وسياق السورة يدل على أن فيها المكي والمدني، فإن قصة إلقاء الشيطان في أمنية الرسول - صلى الله عليه وسلم - مكية، والله أعلم" .

المكي والمدني في القرآن الكريم - عبد الرزاق