فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الْفَتْحِ الْمُقَدَّرِ لِلتَّعَذُّرِ، وَ(هَاءُ الْغَائِبِ) ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ مَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ، وَالْفَاعِلُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ تَقْدِيرُهُ (هُوَ)، وَالْمَصْدَرُ الْمُؤَوَّلُ مِنْ ﴿أَنْ﴾ وَالْفِعْلِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِحَرْفٍ مَحْذُوفٍ وَالتَّقْدِيرُ: لِرُؤْيَةِ نَفْسِهِ مُسْتَغْنِيًا.
أن رآه استغنى: إذا أبطره الغنى.
ورش عن نافع قرأ بمد الهمزة، مع تقليل الراء والهمزة، مع تثليث البدل.قنبل عن ابن كثير قرأ بقصر الهمزة بخلف عنه، والوجه الثاني وافق الجمهور وبعد نقاش طويل قال صاحب النشر: ولا شك أن القصر أثبت وأصح عنه، من طريق الأداء، والمد أقوى من طريق النص، وبهما آخذ من طريقيه، جمعاً بين النص والداء.أبو عمرو قرأ بمد الهمزة، مع فتح الراء، وإمالة الهمزة.ابن ذكوان عن ابن عامر قرأ بمد الهمزة، مع إمالة الراء والهمزة بخلف عنه.حمزة قرأ بمد الهمزة، مع إمالة الراء والهمزة، مع تسهيل الهمزة وقفا.شعبة عن عاصم وَالكسائي وَخلف العاشر قرأ بمد الهمزة، مع إمالة الراء والهمزة.باقي الرواة قرؤوا بمد الهمزة، مع فتح الراء والهمزة.
عند الوصل
لا خلاف بين القراء في هذا الموضع
{رَأَى}: فِعْلٌ مَاضٍ لِلْغَائِبِ، مَبْنِيٌّ لِلْمَعْلُومِ، مُتَصَرِّفٌ، مُعْتَلٌّ مَهْمُوزُ الْعَيْنِ، نَاقِصٌ يَائِيٌّ، ثُلَاثِيٌّ مُجَرَّدٌ، مِنْ بَابِ: (فَتَحَ يَفْتَحُ)، أَصْلُهُ: (رَأَيَ)، عَلَى وَزْنِ: (فَعَلَ)، فِيهِ إِعْلَالٌ بِقَلْبِ حَرْفِ: الْيَاءِ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا، مِنْ مَادَّةِ: (رأي).